古代中国和撒马尔罕经由丝绸之路，跨越高原雪山与荒漠草原，超越了文明隔阂和文明冲突，实现了文明互鉴和文明交流。考古出土的壁画、器物，民间流传的造纸技术，既是世界各民族的宝贵物质文化遗产，也是历史上中国与世界各民族相互交流的见证。

大使厅壁画与文明互鉴

从撒马尔罕到中国要先往东北方向，去印度则需要通过东南方的印度河。粟特地区有两处壁画表现了撒马尔罕的丝路交流情况。其一是昭武九姓何国的壁画，该壁画遗址已经不存，但是《新唐书·西域传》记载了遗址的大概情况，“城左有重楼，北绘中华古帝，东突厥、婆罗门，西波斯、拂菻等君王，其君且诣拜则退。”其二是撒马尔罕大使厅壁画，这是粟特壁画中最出名的一幅，描绘了各国使臣于波斯历新年庆贺粟特国王拂呼曼接受唐高宗册封升任粟特九国之王的场面，北墙描绘了唐朝端午节庆典——唐高宗与随从猎豹、武则天与仕女乘龙舟，西墙题有国王拂呼曼的名字，南墙绘有新年庆典石国国王出行祭祖，东墙绘有印度。在人物群像中，唐高宗的形象尺寸非常大，只有南墙的撒马尔罕国王能够媲美。

丝路遗产通过绘画程序和文字记述两种方式，记载了撒马尔罕与世界各地的交流情况，特别标识了对丝路有重大影响的国家的位置及交往关系，是世界各民族文明互鉴的历史遗存。

萨尔马提亚游牧公主墓之美美与共

2000年出土于撒马尔城的公元1世纪的萨尔马提亚游牧公主墓，展现了早期丝绸之路上的中外物质文化交流：公主发髻上的玻璃珠来自于地中海周边的叙利亚和腓尼基，梳妆镜是刻有中国东汉时期流行纹样的铜镜，装饰着云雷纹和带有四个翅膀的龙。公主墓吸纳包容了世界不同地区的物品，体现出世界不同民族在审美文化上的彼此欣赏、美美与共。这表明，早在公元1世纪中亚地区已经与西亚、北非以及汉代中国存在物质交流，当然，这些物质的互通也可能不是直接实现的，而是以其他地区为中介间接实现的。

撒马尔罕纸与技术共享

波斯学者萨阿列比（961~1039）最早将怛罗斯战役与撒马尔罕纸联系起来，他在《关于各地物产的心灵果实》中说，撒马尔罕纸使其他的纸都贬值了，纸是从中国传入撒马尔罕的，一位唐军战俘将造纸术教给了撒马尔罕人。在此之后，“撒马尔罕纸”风行西亚与欧洲地区，至今在撒马尔罕仍然有桑树皮造纸的传统工艺存在，而中国宣纸也被称为“撒马尔罕纸”。

彼得·弗兰科潘在《丝绸之路》中提供了有关撒马尔罕纸的证据：公元1400年左右的一本名著里，一个爱书人说，最佳的书法用纸应该出产于大马士革、巴格达和撒马尔罕。在活态物质文化视野下，丝绸之路上技术的相互借鉴并不会因为某些政治的阻隔而完全中断。虽然人们对撒马尔罕纸的来源还有其他不同的解释，但是对丝路物质文化流通不同侧面的表述共同构成了不同文化之间进一步理解的基础。

汉学研究沟通中外文化

美国汉学家谢弗以《撒马尔罕的金桃》专门研究唐代的中外文化交流，意大利考古学家康马泰通过《唐风吹佛撒马尔罕》一书深入揭示了粟特艺术与中国、波斯、印度、拜占庭的互动关系。这两部汉学著作共同关注了文明互鉴与文明交流，分别对唐代中国的中外文化交流和中国影响下的撒马尔罕作了详细生动的描述，帮助人们重返古代丝路文化交流的现场，为人类破解时代难题提供强大的精神指引。

魏先华