“学”字的演进

“学”的不同字形。

“习”的不同字形。

甲骨文“六”和甲骨文宝盖头。

在源远流长的中华文明中，古文字不仅是历史长河的见证者，更是智慧与文化的传承者，承载着先人的思想、哲学与教育理念。这期“字言字语”，让我们在银川市作家协会会员、古汉字研究爱好者张鑫华的解读中，深入了解古文字“学”与“习”的演变过程。

“学问勤中得，萤窗万卷书。”张鑫华介绍，“学”字的繁体字为“學”，其甲骨文形态蕴含着丰富的文化意涵。初文为会意字，字形由“廾”与“宀”组合而成，“廾”象征双手捧物，寓意着对知识的珍视与传承；“宀”则代表房屋，两者结合，生动地描绘了古人于室内勤勉求学的场景，体现了古代人们对学习的重视与尊重。

除了会意字形态外，张鑫华还指出甲骨文中的“学”字存在形声字变体。这些形声字以“爻”为声旁，“爻”作为器物交织的象形符号，象征着事物的交错与变动，与学习过程中知识的融合与升华相呼应。部分甲骨文中，“爻”字甚至被省略一半，展现出文字演变的灵活性与多样性。

随着文字的演进，金文时期的“学”字在“宀”中增添了“子”的象形元素，这一变化不仅丰富了字形结构，更深刻地反映了古代社会对孩童学习的关注与期望。孩童于屋内求知若渴的画面跃然纸上，让人感受到古代教育的温馨与力量。

小篆时期，“学”字继承了金文的字形特点，保持了其稳定与传承性。直至现代，《汉字简化方案》依据“學”的草书字形将其简化为“学”，这一变化既保留了古文字的历史韵味，又便于书写与普及，使得“学”字得以在新的时代背景下继续焕发活力。

不同的解读和观点

在探讨“学”字的本源时，张鑫华指出，该字的本义在学术界尚存争议。一种观点认为，“学”字中的“爻”应解读为“卦”的象征，而非单纯表示计数法的算筹。这一解读赋予了“学”字更深层次的哲学与占卜意味。然而，另一派学者则提出异议，他们认为“学”字下部的象形部分并非传统认为的“宀”（房屋），而是与“六”字颇为相似的结构。“六”在甲骨文中常用来表示结构简陋的棚屋，即“庐”字的初文，这一发现为“学”字的起源提供了新的视角。

此外，关于“学”字中“子”的解读，有观点认为“子”在此处并非单纯指孩童，而是代表一种具有特定身份的人群，如赵彦卫《云麓漫钞》中所载的诸侯卿大夫等。然而，张鑫华强调，这种解读与“子”字的本义存在冲突，且不符合先民造字时以直观形象表达意义的初衷。他更倾向于认为，“子”在此处仍应指幼儿，即“学”字的本义与启蒙教育紧密相关，而非指已有一定学识之人的继续深造。

“习”字探源 飞翔与学习

“习”的繁体字写作“習”，其本义源自小鸟不停试飞的生动场景。《说文解字》中记载：“習，数飞也，从羽，从白。”然而，关于“習”字的具体构形与含义，学界尚存诸多争议。

张鑫华介绍，目前尚未发现“習”字的金文形态，但甲骨文已展现出其独特的会意兼形声特点。传统观点认为，该字由“羽”与“日”构成，其中“日”亦作为声旁。然而，也有学者提出异议，认为“羽”下方的构件实为鸟巢之形，小点代表巢中振翅欲飞的幼鸟，而无小点的则象征幼鸟已离巢翱翔。这一解读为“習”字增添了更多生动与形象的元素。

在楚简中，“習”字的结构同样呈现出多样性。其中，一种楚简的下方象形并非“日”，而是“自”字。“自”在古汉语中本指鼻子，但朱骏声在《说文通训定声》中提出了独到的见解：“习，数飞也，从羽，从白，会意。数飞则气急见于口鼻，故从白。”这一解释虽富有想象力，但张鑫华认为，从“習”的甲骨文及楚简象形来看，其与“白”字并无直接关联。

值得注意的是，《说文》小篆在描绘“習”字时，采用了下方为“自”的象形，这或许与许慎对古人呼吸与飞翔之间微妙联系的理解有关。随着文字的发展演变，《汉字简化方案》最终选取了“習”字中的一个构件作为代表，形成了现代汉字“习”。

《礼记·月令》中有“鹰乃学习”之句，这里的“习”即指小鸟练习飞翔的本义。随后，“习”字逐渐引申为对知识或技能的学习、反复练习、钻研、通晓、熟悉、习惯、习性、训练、经常、亲信等多种含义。这一演变过程不仅体现了汉字文化的博大精深，也深刻揭示了“学”与“习”相辅相成、缺一不可的学习之道。

古人关于学习的哲思

《礼记·学记》讲：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”张鑫华解释，意思是学习的人有四种不足，教授别人知识的人一定要知道，有的人失去是因为贪多而不求甚解，这是多而不精。有的人失去是蜻蜓点水，不求甚解，这是少而不细。有的人失去是因为总想寻找捷径，这是迅而不实。有的人失去是因为遇到困难就停止，这是困而不坚。传授的人知道了这些，就可以利用学生的特点进行教学，何为教者？长善而救其失者也。

《荀子·儒效》说：“俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑。”张鑫华强调，荀子所描绘的“图回天下于掌上而辨白黑”的能力，正是通过不断学习与实践所达到的智慧高度。荀子坚信，圣人与君子的地位并非天生注定，而是通过不懈努力与品德修养的提升逐步实现的。他进一步引用荀子关于“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？”的回答，指出学习是改变命运、提升自我乃至与圣贤比肩的唯一途径。

记者 李尚 本版图片均由受访者提供