“或”与“国”的字形演变。

“爱”与“庆”的字形演变。

“国庆”一词，最早见于西晋陆机《五等诸侯论》中的记载：“国庆独飨其利，主忧莫与其害”。共有三个义项。一是国家喜庆之事，如上述《五等诸侯论》中的记载；二是举国庆贺，如南朝宋鲍照《数诗》：“三朝国庆毕，休沐还旧邦”；三是具体的节日，如我国国庆日十月一日。那么，“国”“庆”二字的汉字演变过程是怎样的？接下来我们就细细探究。

“或”字的奥秘

《礼记》有云：“能执干戈以卫社稷。”戈，作为商周时期的标志性兵器，其多用途性使之成为车战核心，更被赋予了保卫国家的象征意义。而“囗”（wéi）是“围”的古字，亦通“国”，其象形之美，仿佛勾勒出界定与围护的轮廓，《商子》提及的“民弱囗强”，透露出“囗”作为国家象征的古老渊源。于是，“或”这个融合了戈与囗的会意字应运而生。银川市作家协会会员、古文字研究爱好者张鑫华介绍，金文中清晰可见其以戈守囗之意，象征以武力捍卫领土，即最初的国家形态。《何尊铭文》中的“中或”，则是“中国”概念的最早文字记载，见证了中华文明悠久的历史脉络。

可为什么最初代表国家的“或”字是开放式的，而不是封闭式的结构？张鑫华认为，这或许与我国早期都邑“大都无城”的现象有关。

“彼时，天子的权威由四方来朝维系，城墙并非必需。”他说，《左传》所述“天子守在四夷”，以及考古发现中殷商王都缺乏城垣的证据，共同揭示了那个时代独特的政治地理格局。中国社会科学院考古专家许宏也指出，“大都无城”反映了早期国家形态下的特殊都邑制度，与后世严格的城郭制度截然不同。这一历史背景，或许正是“或”字设计之初未采用封闭结构的原因所在。

“国”字的演变

“國”为“国”的繁体写法。“國”字在历史上异体纷繁，多达四十余种，构造之中融入了“氏”“方”“主”及三秦等多样元素，展现了汉字构形的丰富性。张鑫华解释，以“囯”为例，其构形或蕴含“普天之下，莫非王土”的皇权思想，最早现身于北齐宋敬业造像之中，随后在历代官修字书中频繁亮相，如唐《正名要录》、宋《龙龛手鉴》、金《五音类聚四声篇海》、明《正字通》及清《康熙字典》等。太平天国时期，洪秀全为彰显其“天王”地位，诏令将“國”中的“或”替换为“王”，形成“囯”字，此字一时成为官方正体，广泛使用。

鉴于“囯”之流行，1935年的简体字表中，正式将“國”简化为“囯”，导致民国初年报刊上的“囻”字也逐渐被“囯”所取代。1955年，中国文字改革委员会公布的《汉字简化方案》中，“國”最终被简化为内部含“玉”的“国”字，成为现行的规范汉字。张鑫华介绍，值得一提的是，在中华人民共和国成立之初，“囗”也曾作为“國”的简化尝试，虽书写便捷，但因易与“口”字混淆，最终未被采纳。这些演变过程，不仅反映了汉字简化的复杂性与多样性，也见证了汉字文化随时代变迁而不断演进的生动历程。

手捧鹿皮，心怀诚挚

“庆”，是会意字，其繁体为“慶”。张鑫华介绍，“庆”字从甲骨文到金文均是从鹿，从心的结构，象征着古人手捧鹿皮，心怀诚挚，前往庆贺的温馨场景。其本义直指祝贺与庆贺，后又引申为奖赏、赏赐等积极含义。

《易传》有云：“积善之家，必有余庆。”道出了善行与福庆的必然联系。《说文》解析：“庆，乃行贺之人也，吉礼常以鹿皮为挚礼。”段玉裁注解，此乃心之所喜，遂行庆贺之举。

《国语》记晋国：“有忧则戚，有庆则怡。”庆，即为福之代名词，寓意福祸相依，共担风雨。《诗经》唱道：“黍稷稻粱，农夫之庆；报以介福，万寿无疆。”展现了丰收之喜与国泰民安的美好愿景。

值得一提的是，如果将“庆”的繁体字和“爱”的繁体字对比，不难发现，二者在小篆以后的书写结构上有诸多相似之处，其最大特点是均含有“心”的形符。“爱”字的本义为心有不足而生爱慕之情，故有贪恋、喜好之义。后改为从旡，从心的结构，义为因饱足而满足之心，故“爱”多满足义。小篆时期，“爱”字在金文的基础上增加了“夊”的字形，“夊”是“止”的倒写，缓慢行走的样子。许慎在《说文》中认为，“爱”为缓慢行走的样子，强调内心活动与肢体行为之间的映照关系。

同样，“庆”字也是在小篆时期增添了“夊”形，但其金文和小篆释义相同，并无内心纠葛与行动力之间的羁绊，因此可以说，“爱”的情感更为丰富和浓厚，而“庆”的行动力更为纯粹和直接。

历史中的“国庆”

《诗经》中，《商颂·那》与《小雅·甫田》等篇章生动描绘了古时国庆活动时的盛况。前者以激昂的鼓乐与盛大的舞蹈，向先祖致以崇高的敬意，祈求福祉；后者则记录了腊祭之时，天子与万民同庆丰年。

“尤为值得一提的是，周天子在腊祭后特许民众饮酒，这一举措在当时严格的禁酒令背景下显得尤为珍贵，它不仅是对民众辛勤耕耘的肯定，更体现了天子在‘国庆日’休戚与共、与民同乐的政治情怀。”张鑫华说，此后，“国庆日”逐渐由国家庆典向天子诞辰转移。

魏晋以后，生辰八字的隐密性逐渐降低，后世的天子便将自己的生辰定为国庆日，至唐宋时已成惯例，唐太宗将其定为降诞节，唐玄宗改为千秋节，并放假三天，举国欢庆。千秋节是我国法定意义上第一个国庆节，《唐会要》详细记载了这一盛况。宋代以后，千秋节又更名为长春节、乾明节等，都是以皇帝生辰为由的国庆节日。明清时期，千秋节更名为万寿节，与元旦、冬至并称三大节，将天子的生辰与朝岁、祭天的节日并列。直至中华人民共和国成立，国庆日的定义再次发生根本性变化，从纪念帝王转变为纪念国家的独立与新生，人民的归属感和主人翁精神也因之大为增强。

记者 李尚